王明阳的“心学”与禅宗 有着密切的关系。以下是它们之间关系的一些关键点：
共同点
对心的重视：两者都强调心的重要性，将心视为一种具有根本性的存在。禅宗主张“即心即佛”，认为人心本身就蕴含着佛性，只要能够明心见性，即可觉悟成佛。王阳明心学则提出“心即理”，认为心是天理的根源，事物的理存在于人的心中，而非心外之物。
对心的回归：都倡导人们回归到自己的内心去寻找真理或智慧。禅宗通过各种修行方法，如禅定、冥想等，帮助修行者消除杂念，回归到纯净的内心状态，以体悟佛性。王阳明心学也强调通过内心的反省和修养，去除私欲的蒙蔽，恢复心的本体，从而达到对天理的认识。
修行方法的相似性：都注重个体的自我觉悟和体验。禅宗强调修行者通过自身的感悟和领悟，直接触及到佛法的真谛。王阳明心学也主张通过个人的实践和体验，去理解和把握心学的精髓，追求内在的道德自觉和精神境界的提升。例如，王阳明的“龙场悟道”与禅宗祖师的悟道经历有一定的相似性，都是在经历了一番内心的挣扎和思考后，突然获得了深刻的领悟。
差异点
哲学基础：心学是儒家思想的发展，其哲学基础是儒家的道德伦理观念。王阳明心学的目的是为了重建儒家的道德秩序，培养人们的道德品质，使人们能够成为具有高尚品德的君子。禅宗则是佛教的一个宗派，其哲学基础是佛教的因果报应、生死轮回等教义。
目的和方法：禅宗注重的是修养（尊德性），而几乎没有学问（道问学）。而王阳明的心学是既有修养又有道问学的。禅宗没有进取，而他的心学就是一门要人进取的学说。
影响与融合
王阳明的心学在形成过程中，深受禅宗影响，尤其是“即心即佛”的思想对其影响显著。王阳明将禅宗的“即心即佛”发展为自己的“心即理”，并通过“致良知说”等理论，进一步阐述了心学的核心思想。
尽管王明阳在著作中有时对佛教持批评态度，但其心学在实质上仍然与禅宗有着密切的联系，特别是在强调内心修养和自我觉悟方面。
综上所述，王明阳的心学与禅宗在重视心、回归心、修行方法等方面有诸多共同点，但在哲学基础和目的上存在明显差异。王明阳通过吸收和融合禅宗的思想，发展出具有独特特色的心学理论，对后世产生了深远的影响。