《反杜林论》中关于唯物史观的内容摘抄如下：
一切观念都来自经验，都是现实的反映——正确的或歪曲的反映。两类经验：外在的、物质的经验，以及内在的经验——思维规律和思维形式。思维形式一部分也是通过发展继承下来的（例如，数学公理对欧洲人来说，是不证自明的，而对布须曼人和澳大利亚黑人来说，肯定不是这样）。
世界和思维规律是思维的唯一内容。对世界进行研究的一般结果，是在这种研究终了时得出的，因此它们不是原则，不是出发点，而是结果、结论。从头脑中构造出这些结果，把它们作为基础并从它们出发，进而在头脑中用它们来重新构造出世界——这就是意识形态，迄今为止所有的唯物主义也都陷入过这种意识形态，因为它们对于自然界方面的思维和存在的关系无疑在一定程度上是清楚的，而对于历史方面的二者关系是不清楚的，它们不理解任何思维对历史的物质条件的依赖性。杜林从“原则”出发，而不是从事实出发，因此他是个意识形态家，而他所以能够掩饰他是意识形态家，只是因为他把那些命题表达得如此一般而空洞，以致它们看起来是公理式的、平凡的，但从它们中不能推导出任何东西，而只能加进解释。关于唯一的存在的原则也是如此。世界的统一性和彼岸世界的荒谬性是对世界的全部研究的结果，但是在这里却要先验地、根据某个思维公理来加以证明。由此产生了荒谬。可是没有这样的颠倒，就不可能有独特的哲学。
体系学在黑格尔以后就不可能有了。世界表现为一个统一的体系，即一个有联系的整体，这是显而易见的，但是要认识这个体系，必须先认识整个自然界和历史，这种认识人们永远不会达到。
经济基础决定上层建筑，政治关系是历史上最基础的形式，政治制度、政治权力和国家的暴力工具取决于社会的经济状况和生产状况。恩格斯通过论证这些观点，阐明了唯物史观的科学原理，为新时代中国特色社会主义建设提供重要的理论指南和价值引领。
唯物史观具有永恒的时代意义和实践价值，在当代仍然是我国进行经济建设、巩固国防、完善社会主义制度、实现中华民族伟大复兴的思想武器。
这些内容摘抄自《反杜林论》，详细阐述了唯物史观的基本原理和恩格斯对杜林唯心史观的批判，强调了经济基础在社会发展中的决定性作用，并指出了唯物史观在当代社会的重要指导意义。