人生的堕落，不是批发的｡ 人心的窳败不是突发的，而是渐进的｡芊绵之树上掉下的一片枯叶，可能意味着这棵大树生命的结束｡
最好的感觉大概就是我看你时候你也在看我
朋友间保持一定的距离，而使友谊永存｡——查尔卡
我真是有眼不识泰山，请高抬贵手，原谅我吧!
67 七律·和周世钊同志1955年10月
Measure for measure
我静静地看着他跟她在一起了
只要你过得没有我好，那我就开心了｡
虚伪的眼泪会伤害别人，虚伪的笑容会伤害自己｡
女生，与其好好爱一个男生，不如好好了解一个男生；男生，与其好好了解一个女生，不如好好爱一个女生｡
习惯真是一种顽强而巨大的力量，它可以主宰人生｡所以人自幼就应该通过完美的教育，去建立一种好的习惯｡——培根
说出口的伤早已平复，绝口不提的才触及心底｡
然而，在那个时候，不愿意变的人更多｡所以，一方面是沉重的压力：变局迫来，逼使认识深化；认识的深化又推动改革越出旧界｡另一方面是沉重的阻力：新旧嬗递的每一步，都会遇到被利益和道德召唤来的愤怒的卫道者｡近代中国就在这种矛盾中拖泥带水地趔趄而行｡
比之布新，除旧更难｡因为它会打破大大小小的旧饭碗，从而把代表私人利益的仇神招来｡利益是没有理性的，但它与历史的惰性合流之后，又会成为护旧的力量｡
在这里，深沉的爱国主义情感是同植根于自然经济的保守意识连在一起的；抵御外侮的强烈愿望是同陈旧的天朝观念和华夷之见连在一起的｡这种矛盾，显示了一场正义的反帝群众运动中落后的封建主义内容｡当旧式小生产者自发地充当民族斗争主体的时候，他们不能不在代表民族的同时又代表传统｡矛盾不是主体选择的结果，而是历史规定性的体现｡旧的生产力只能找到中世纪的社会理想，也只能找到中世纪的精神武器和物质武器｡
士大夫阶层是垄断知识的劳心者｡他们的非理性化，既反映了传统社会在民族矛盾面前的倔强和不屈，又反映了传统社会无可救治的没落｡
陈旭麓先生的《近代中国社会的新陈代谢》是一部能听到历史学者自己独到见解的历史读物｡他的好友冯契这样评价他： “刘知幾谓史家须具‘才､学､识’三长，而世罕兼之｡旭麓却是当之无愧的三长兼具的史家｡” 陈旭麓在本书中展现了自己独到的历史见解，给当时改革开放后的历史研究带来了一股难得的清风｡
尽管近代史与我们时代相近，我们常常通过鲁迅､老舍等文学大家的作品，能感知到的这是一个体制破败､官僚腐化､民众蒙昧､文化经济落后的社会景象｡传统儒家礼制的精髓，在清末那些贵族八旗子弟和如慈禧等不务正业的统治者手中，几乎被糟蹋殆尽，整个社会笼罩在一片混沌之中｡
试想，若慈禧太后能拥有汉女子武则天一半的才略与魄力，或许八国联军的侵华､日本的大屠杀等历史悲剧都能得以避免｡洋务运动的失败，很大程度上就是归咎于那些思维僵化､目光短浅且紧握实权与财富的满族人｡相比之下，晚于洋务运动约七年的日本明治维新，却在天皇与几大贵族的睿智决策与共同努力下，成功推翻封建帝制，踏上了科技兴邦､民主富强的道路｡一想到者就对满清帝国的无能便深感愤懑｡然而，幸运的是，中华民族有着五千年的深厚底蕴与祖先的庇佑｡即便在清末统治者将国家推向绝境之际，中华民族的坚韧与智慧依然留存于世间，最终我们还是推翻了封建帝制，驱逐了野心勃勃的帝国主义势力｡
这些片段涵盖了近代中国社会新陈代谢的不同方面，包括个人道德与人心变化、社会结构与制度变革、历史与文化的冲突与融合，以及外来影响与