关于“知行合一”的经典原文，有多个来源提供了不同的表述和解释。以下是几个重要的原文引用：
《中庸》
“中庸之为德也，其至矣乎!民鲜能久矣。洁身自好，而后正其家；洁其家，而后其国家；洁其国家，而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。其本乱而末治者否矣，其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。”
王守仁（王阳明）
“是亦察之尚有未精。然就如吾子之说，则知行之为合一并进，亦自断无可疑矣。”
“知者行之始，行者知之成。圣学只一个工夫，知行不可分作两事。”
“知非见解之谓，行非履蹈之谓，只从一念上取证。‘知之真切笃实即是行，行之明觉真察即是知’，知行两字，皆指工夫而言，亦原是合一的，非故为立说以强人之信也。”
《礼记·大学》
“知行合一，止于至善。”
漆雕开
“吾斯之未能信”，孔子听了很高兴。子路让子羔当费这个地方的行政长官，孔子说：‘贼夫人之子’，曾点谈论自己的志向，孔子对他表示赞许。圣人的意思从这里可以明白了。
王阳明与学生爱因未会的对话
“试举看。”“如今人尽有知得父当孝、兄当弟者，却不能孝不能弟，便是知与行分明是两件。”“此已被私欲隔断，不是知行的本体了。未有知而不行者，知而不行只是未知。圣贤教人知行，正是要复那本体，不是着你只恁的便罢。故《大学》指个真知行与人看，说‘如好好色，如恶恶臭’。见好色属知，好好色属行。只见那好色时已自好了，不是见了后又立个心去好；闻恶臭属知，恶恶臭属行。只闻那恶臭时已自恶了，不是闻了后别立个心去恶。如鼻塞人虽见恶臭在前，鼻中不曾闻得，便亦不甚恶，亦只是不曾知臭。就如称某人知孝、某人知弟。必是其人已曾行孝、行弟，方可称他知孝、知弟。不成只是晓得说些孝、弟的话，便可称为知孝、知弟？又如知痛，必已自痛了方知痛；知寒，必已自寒了；知饥，必已自饥了。知行如何分得开？此便是知行的本体，不曾有私意隔断的。圣人教人必要是如此，方可谓之知。不然，只是不曾知，此却是何等紧切着实的功夫!如今苦苦定要说知行做两个是什么意？某要说做一个是什么意？若不知立言宗旨，只管说一个两个，亦有甚用？”
这些原文从不同角度阐述了“知行合一”的含义，包括知行的相互依赖、实践与认识的统一、以及通过实际行动来验证和深化知识的重要性。希望这些引用对你有所帮助。